С конца XIV в. развитие культуры русских земель характеризуется
значительным подъемом. Основным содержанием культурного процесса в XV в.
является задача национального освобождения и укрепление могущества единого
Русского государства. Москва становится истинным центром общерусской
национальной культуры. В этот период укрепляются роль и значение русского
языка, создаются произведения литературы, все более подчиняющиеся единой теме
государственного строительства. Растет интерес к истории Отечества. В
современной литературе русскую культуру этого периода оценивают как
"русское Возрождение".
В XV в. практически во всех крупных городах Северо-Восточной Руси
восстанавливаются и расширяются монастырские школы и училища, переписываются
старые и создаются новые рукописные книги. Растет грамотность различных слоев
населения, особенно городского.
В области литературы особое место в этот период занимает московское
летописание. В 1408 г. при митрополичьем дворе складывается традиция
составления общерусских летописных сводов, к первым из которых относится
Троицкая летопись, а к 1480 г. восходит создание Московского летописного свода,
являвшегося идеологическим обоснованием объединения русских земель вокруг
Москвы.
Победа на Куликовом поле вызвала к жизни такие выдающиеся литературные
произведения, как "Сказание о Мамаевом побоище" и поэтическая повесть
"Задонщина", записанная монахом Кирилло-Белозерского монастыря
Ефросином в конце XV в.
Подъем русской культуры и искусства, охвативший русские земли,
объединенные Москвой, обуславливался восстановлением и расширением культурных
связей со странами Европы и Востока. Особенно важное значение имели связи
молодого Московского государства с народами Болгарии и Сербии, оказавшими
заметное влияние на русскую литературу и изобразительное искусство. Так,
южнославянским влиянием проникнута житийная литература. Признанным мастером
этого жанра был Епифаний Премудрый (ум. в 1422 г.), автор житий Сергия
Радонежского, Стефана Пермского.
Особое место в русской средневековой литературе занимает Хронограф -
сборник нравоучительных и занимательных повестей по всемирной истории,
подготовленный в 1442 г. сербом Пахомием Логофетом, жившим на Руси с 30-х годов
XV в. до своей кончины в 1484 г. Он также выступает редактором ряда известных
на Руси житийных сказаний, близких по своей основе к устному народному
творчеству.
Расширение политических, экономических и культурных связей Московского
государства с другими странами отражает такой известный литературный памятник
этой эпохи, написанный в литературном жанре Lхождений¦, каким является путевой
дневник тверского купца Афанасия Никитина "Хождение за три моря",
посвященный описанию его путешествия в Персию, Индию и другие страны Востока в
1466?1472 гг.
Помимо этого в Московском государстве был широко распространен фольклор
как эпического, так и сатирического содержания.
Русское зодчество XV в. характеризуется дальнейшим развитием двух
главных архитектурных школ ? новгородско-псковской и московской. Примером
первого направления является храм Василия на Горке (1410), построенный во
Пскове. Московская архитектурная школа, основанная на традициях владимирского и
новгород-ско-псковского зодчества, постепенно приобретает доминирующее
значение. Уникальными памятниками ранней московской архитектуры являются соборы
Успения на Городке в Звенигороде, а также храмы Троице-Сергиева,
Саввино-Сторожевского и Андроникова монастырей.
В правление Ивана III огромное значение отводится развитию московской
архитектуры, что напрямую было связано с укреплением великокняжеского
могущества. В этот период была развернута широкомасштабная перестройка
архитектурного облика Московского Кремля, осуществленная русскими мастерами
совместно с приглашенными итальянскими зодчими. В 1479 г. итальянец Аристотель
Фиораванти завершил возведение главного храма Русского государства - Успенского
собора Кремля.
Вслед за этим в Кремле были построены Грановитая палата, храм Ивана
Лествичника, дворец великого князя, Архангельский собор, а также кремлевские
стены и башни. Наряду с Фиораванти в их создании приняли участие итальянские
архитекторы Антон Фрязин, Марко, Пьетро Солари, Алевиз Фрязин и Атевиз Новый. В
целом "въезжие" иноземцы-фряги" (итальянцы) - мастеровые,
ремесленники, художники - сказали значительное влияние на формирование русской
культуры в этот период. Но не меньшим мастерством отличались и творения русских
мастеров. Например, псковским зодчим принадлежит со-дание в Кремле в 1489 г.
домовой великокняжеской церкви Благовещения.
В этот период на высшую ступень развития поднялась русская церковная
живопись. В конце XIV - начале XV в. в Новгороде, о Москве, Серпухове и Нижнем
Новгороде работал приехавший из Византии жиписец Феофан Грек (ок. 1340 - после
1405). Им была создана роспись храма Спаса на Ильине улице в Новгороде, вместе
с Симеоном Черным - росписи московской церкви Рождества Богородицы (1395) и
Архангельского собора (1399).
Великим русским художником, творившим в этот период, является Андрей
Рублев (ок. 1369 или 1370 - около 1430). Он участвовал в росписи старого
Благовещенского собора в Кремле (1405) вместе с Феофаном Греком и Прохором из
Городца, расписывал Успенский собор во Владимире (1408), Троицкий собор - в
Троице-Сергиевом монастыре и Спасский собор Андроникова монастыря (1420-е гг.).
Его кисти принадлежит шедевр мировой живописи икона "Троица".
В конце XV в. огромный вклад в развитие русской живописи внес
выдающийся иконописец Дионисий (ок. 1440 -после 1503). Вместе со своими
сыновьями Феодосием и Владимиром, а также другими учениками он создал фрески
Успенского собора Кремля, росписи храмов Пафнутьево-Боровского,
Иосифо-Волоколамского и Ферапонтова монастырей. К числу его творений относится
знаменитая икона "Спас в силах".
Список литературы
Для подготовки данной работы были использованы
материалы с сайтаrussia.rin.ru/