Екеев Н.В.
В
истории Алтая и Центральной Азии средних веков и нового времени, особенно после
распада Юаньской империи (конец XIV в.) и до середины XVIII в., заметную роль
играли ойраты (ойроты). О происхождении этого народа и его этническом составе
существуют разные точки зрения. Преобладающая часть исследователей относит их к
числу монгольских народов. В период существования Джунгарского ханства
(XVII-середина XVIII в.) ойроты или дёрбен ойроты состояли из следующих крупных
этнических (племенных) групп: дёрбет, джунгар (чорос), хойит, торгоут и хошоут.
Однако в первой трети XVII в. основная масса торгоутов и часть дёрбетов
перекочевали в низовье Волги, и образовали там Калмыцкое ханство во главе с
тайши Хо-Урлюком. А хошоуты, под главенством правителя Туру-Байху (младший брат
Байбагас-хана) переселились на Куку-нор и также создали свое Хошоутское
ханство.
По
монгольским и китайским летописям известно, что князья (нойоны) хошоутов вели
свое происхождение от Хабуту-Хасара - младшего брата Чингис-хана. А торгоутские
князья происходили от кереитского ван-хана Тогорила (современник Чингис-хана)
и, наконец, князья хойитов являются потомками Кутука-беки (по
"Шара-Туджи"). О дёрбетских и джунгарских нойонах достоверно
известно, во-первых, то, что они принадлежали роду (омок, оток) чорос. А
во-вторых, первым исторически достоверным лицом был Хутхай-тафу - сановник
(тысячник) монгольского Эльбек-хана (правил в 1392-1399 гг.). По поводу основателя
рода чорос существуют различные легенды и предания.
Согласно
одной легенде, основатель рода был найден в люльке, подвешенной на дерево; с
его ветки, похожей на носик чайника (цорго/чорго), стекала дождевая влага в рот
ребенка [Очир А.,1996, с.6]. А по другой легенде, похожей на первую, найденышу
дали имя Чорос потому, что возле него стояла чашка (вероятно,
"чара/чоро" - большая деревянная чашка или чара). Нашедшие его люди
сказали: "Имеющий отцом урун дерево и матерью ули птицу Одун-Бодын
тайши". Его вырастили, воспитали и сделали своим царем. Еще в одной
легенде говорится, что матерью подкидыша - сироты была дочь дракона (лу) в
облике утки, а отцом - сын божества тенгри [Потанин Г.Н., 1883, с.326; КИЛП,
с.143]. Попытка связать имя рода чорос с созвучным названием деревянной трубки
(чорго/цорго) или чашки (чоро/чара), очевидно, является поздней народной
этимологией.
Между
тем, в генеалогии джунгарских ханов и тайшей из рода чорос, зафиксированной в
китайских и русских источниках, есть прямое указание на то, что они ведут
происхождение от Биохана или Боханя (см. генеалогическую таблицу в конце
статьи). Нас заинтересовал вопрос: был ли у Био-хана (Боханя) реальный
исторический прототип? В поисках ответа на вопрос мы обратились к письменным
источникам и вот что обнаружили. Например, о родоначальнике государей найманов
написано: "Царя найманов, бывшего у них до вражды Чингис-хана с найманами,
называли Инанч-Билгэ Буку-хан: В древние времена Буку-хан был великим
государем, (к памяти) которого уйгуры и много других племен относятся с полным
уважением и рассказывают, что он родился от одного дерева (подчеркнуто нами -
Н.Е.)" [Рашидаддин, т.1, кн.1, с.150-151]. В унисон этому в китайской
летописи "Ляо-ши" есть краткое упоминание о том, что столица
Уйгурского каганата Орду-балык была основана Буку-ханом [Малявкин А.Г., 1974,
с.73, 141]. Наконец, имя этого кагана имеется в рунической надписи на каменной
стеле в честь уйгурского Бёгю-кагана [Кляшторный С.Г., 1987, с.19-37]. Теперь с
большой долей вероятности можно допустить, что уйгурский Буку (Бёгю)-каган и
найманский Буку-хан - это одно и то же лицо. Ибо уйгуры (он уйгур),
тогуз-огузы, секиз-огузы (найманы), jети-огузы (долоны) и другие родственные
племена длительное время находились в составе конфедерации 15 племен теле
(гао-гюй) и расселялись на территории от Иртыша до Селенги, т.е. на
Алтае-Саянской и Хангайской горной стране. Есть также основание предположить,
что уйгуро-огузский Бёгю (Буку)-каган через тысячелетие стал Био-ханом
генеалогических преданий ойрато-джунгарских князей из рода чорос. Для
объяснения последнего положения обратимся к проблеме этимологии этнонима чорос.
Среди
научных (лингвистических) гипотез о происхождении этнонима чорос (цорос)
наибольший интерес вызывает мнение Г.И. Рамстедта, считавшего, что он
происходит от киргизского этнонима чоро. Мы уже отмечали, что этнонимы чоро и
чорос могли образоваться от древнетюркского политического термина чор/чур
(титула, звания главы племени), путем добавления аффикса множественного числа
ос/ас. Так, в исторических источниках упоминаются, например, что во главе пяти
племен восточной, правой части (дулу) Западно-тюркского каганата стояли пять
великих чоров. А в чудь позднее возникшем Восточно-тюркском каганате
предводителями племен западной, левой части (тардуш) были шесть чуров. В
дальнейшем эта система была перенята правителями Уйгурского каганата. Важно то,
что чоры (чуры) стояли во главе племен, занимавших территории южного Алтая и
северной Джунгарии. В рунических эпитафиях VIII-IX вв. имеются имена некоторых
тюркутских и уйгурских аристократов - чуров (чоров): Ынанчи-чур, Кюль-чур,
Моюн-чур (Баян-чор), Кутлуг-чор-тегин [Екеев Н.В., 2002а, с.126-127].
Таким
образом, по мере усиления ойротских князей - потомков чоров (чуров) в
послеюаньское время, их клан (род) стал называться чорос (чурас). Монгольские и
китайские источники свидетельствуют, что к концу XIV в. этот политический
термин приобрел четко выраженное этническое значение, т.е. стал этнонимом.
Подобную же эволюцию претерпели другие древнетюркские и древне-монгольские
административно-военные образования. Например, тёлэс>тёлёс и
тардуш>тодош, тургак> тургаут/торгоут и минг (тысяча)>мингат и т.д.
Нельзя
обойти вниманием то, что в алтайских исторических преданиях говорится о наличии
родственных связей отока (сёока) тодош с чоросами. Например, предание об
Алаганчыке из сёока тодош, который в одном сражении совершил неслыханный
поступок - убил старшего богатыря своего сёока по имени Пойдо. Историческим
прототипом Пойдо является Пойдон (Бойдон) Сакылов. Его отец Сакыл Кулин и дед
Кула-тайши относились к боковой линии правящей чоросской династии джунгарских
ханов. Реальность указанных лиц подтверждается сибирской историей и калмыцкими
летописями. У Бойдона Сакылова, погибшего в 1709 г., остался сын Манзу, также
известный в истории Сибири. В другом предании повествуется о том, что в
верховьях Иртыша проводилась свадьба сына ойротского хана. Права открыть
торжество и держать занавес (кёжёгё) невесты было предоставлено певцу и
острослову Кёйё (Кёjё) также из сёока тодош. В этом предании отразились события
времен правления хана Цеван-Рабтана. Скажем также, что название подразделения
манjи-тодош, по рассказам стариков, произошло от имени человека. Вполне
допустимо, что манjитодоши являются потомками подданных Манзу (Манjи)
Бойдонова. В других преданиях подчеркивается, что в числе дружин, сражавшихся
на стороне последнего джунгарского хана Давачи, были воины из сёоков манjитодош
и котонкыпчак. Примечательно и то, что до недавнего времени среди алтайцев
встречались созвучные имена: Чоро, Чур, Чорбон, Чуркан [Екеев Н.В., 2002а,
с.127].
Таким
образом, автор попытался собрать разрозненные материалы и высказать свои
суждения по поводу проблемы происхождения чоросов - одного из ведущих ойротских
племен. На данном этапе не все тезисы достаточно аргументированы, но они
продиктованы объективными трудностями, связанными с ограниченными источниковыми
материалами. Тем не менее, было стремление по иному взглянуть на старую, но все
еще актуальную и сложную проблему этнополитического, этнокультурного
взаимодействия, взаимовлияния родственных тюркомонгольских сообществ
Центральной Азии в период средневековья.
Генеалогия ойротских князей-чоросов:
I.
Джунгарские нойоны - чоросы
II.
Дёрбетские нойоны - чоросы
III.
Баятские нойоны - чоросы
Список литературы
На русском языке
1.
Бичурин Н.Я. Историческое обозрение ойратов или калмыков с ХV столетия до
настоящего времени. - СПб., 1834.
2.
Екеев Н.В. Алтайская этногония (вопросы состава, типологии, этимологии,
стратиграфии) // Древности Алтая. Известия лаборатории археологии. -
Горно-Алтайск, 2002а. - N8. - С.120-136.
3.
Екеев Н.В. Дёрбен-ойраты (к проблеме этимологии и этнической идентификации) //
Мир Центральной Азии. - Улан-Удэ, 2002б. - Т.1. - С.124-131.
4.
Златкин И.Я. История Джунгарского ханства. - М., 1983.
5.
КИЛП - Калмыцкие историко-литературные памятники в русском переводе
/Составитель А.В.Бадмаев. - Элиста, 1969.
6.
Кляшторный С.Г. Надпись уйгурского Бёгю-кагана в Северо-Западной Монголии //
Центральная Азия: новые памятники письменности и искусства. - М., 1987. -
С.19-37.
7.
Малявкин А.Г. Материалы по истории уйгуров в IX-XII веках. - Новосибирск, 1974.
8.
Митиров А.Г. Ойраты - калмыки: века и поколения. - Элиста, 1998.
9.
Моисеев В.А. Материалы к родословной джунгарских ханов. (Из показаний в России
нойона Норбу-Данжина) // Вопросы археологии и истории Южной Сибири. - Барнаул,
1999. - С.197-200.
10.
Очир А. О происхождении этнических названий монголов, боржигин, хатагин,
элжигин и цорос // Монголо-бурятские этнонимы. - Улан-Удэ, 1996. - С.3-8.
11.
Потанин Г.Н. Очерки Северо-Западной Монголии. - СПб., 1881. - Вып.2.
12.
Радлов В. Титулы и имена уйгурских ханов // Записки Восточного отдела Русского
археологического общества [1890 или 1891]. - Т.V. - С.265-270.
13.
Рамстедт Г.И. Этимология имени ойрат // Сборник в честь 70-летия Г.Н.Потанина.
- СПб., 1909. - С.550-553.
14.
Рашид-ад-дин. Сборник летописей. - М.-Л., 1952. - Т.1. - Кн.1.
15.
Санчиров В.П. "Илэтхэл шастир" как источник по истории ойратов. - М.,
1990.
16.
Чернышев А.И. Общественное и государственное развитие ойратов в ХVIII в. - М.,
1990.
17.
Шара Туджи: Монгольская летопись XVII века /перевод Шастиной Н.П. - М.-Л.,
1957.
На монгольском языке
Сyхбаатар
Н. Баруун хязгаарын нийгэм-улус тёрийн хёгжлийн туухэн тойм (XX зууны эхэн yеэс
1930-аад он). - Улаанбаатар, 2000.