Исторический форум: история России, всемирная история

Младотурецкий триумвират. National Geographic:

1. Эмвер-паша: турецкий военный сыгравший большую роль в военных событиях в Османской империи в период 1908 - 1920 годов. Он родился в 1881 году. Окончил Военную Школу в Константинополе, по окончании которой получил назначение адъютантом при Генеральном Управляющем Македонией, Хильми-паше, в Салониках. Там он пришёл в контакт с младотурецкими кругами, которые стремились реформировать управление и прогнать с трона султана Абдул-Гамида. Он сыграл первоочередную роль при Младотурецкой революции 1908 года, и был принят в Константинополе как национальный герой.

 

В ходе Итало-турецкой войны и Балканских войн он принял на себя командование различными военными частями. Он воспротивился компромиссной политике Кьямил-паши в отношении стран Балканского союза, и в сотрудничестве с Талаат-беем он организовал переворот, который привёл к свержению правительства и к продолжению Первой Балканской войны. Эмвер сумел взойти на высшие ступени власти, и быть назначенным Военным министром. Совместно с Талаатом и Джемалем они сформировали триумвират, который руководил судьбами Турции в ходе Первой Мировой войны. После поражения Центральных держав, он бежал в Германию. Позднее он оказался в Средней и Центральной Азии, где попытался организовать различные тюркские племена для борьбы с большевиками (басмачество). Он погиб в 1922 году в одном из сражений неподалёку от Бухары.

 

Энвер-паша:

 

 

Энвер-паша и Кайзер Вильгельм:

 

 

 

2. Талаат-паша: Турецкий военный, один из числа лидеров Движения Младотурок. Он родился в Адрианополе в 1874 году. Он поступил на Службу Почты и Телеграфа в качестве низшего чиновника в 1908 году, когда служил в Салониках. Он стал членом Младотурецкого Движения. Он сыграл видную роль во время Младотурецкого восстания 1908 года. На последовавших выборах он был назначен членом парламента от Адрианополя. Когда в 1911 году Младотурецкий Комитет захватил власть, он был назначен министром Внутренних дел. Жестокость, которую он проявил не только против христианских подданных, но также и против албанцев и арабов, привела к падению правительства.

 

Во время Первой Балканской войны он сражался на Фракийском фронте в качестве простого солдата. Его политические противники распространяют сообщения, что его поведение в это время содействовало росту панических настроений в рядах турецкой армии, что он делал исключительно в целях оппозиционной борьбы за власть. Талаат-паша принял участие в путче, который привёл к свержению законного правительства Киамиль-паши в феврале 1913 года. В возникшем после этого правительстве он сперва занял пост Министра Телефона и телеграфа (т. е. телекоммуникаций), а затем - пост министра Внутренних дел. На этом посту он проводил планы германских советников, которые предусматривали удаление греческого населения из Османской Фракии и с побережья Малой Азии. Во время Первой Мировой войны он проводил зверскую политику уничтожения армянского населения. После поражения в Первой Мировой войне, он, под прикрытием обеспеченным ему германским правительством, бежал в Берлин под псевдонимом, как якобы представитель Сан. Эпидемической Комиссии Красного Полумесяца. В 1921 году он был убит армянином Тайлиряном в отместку за геноцид армян.

 

Талаат-паша:

 

 

 

 

3. Джемаль-Ахмед-паша: турецкий военный и политик. Он родился в Константинополе в 1861 году. В Младотурецком Движении 1908 года он сыграл важную роль в качестве члена Комитета "Союз и Прогресс".

 

В качестве командира различных военных частей он принял участие в Первой Балканской войне. Он был одним из протагонистов переворота февраля 1913 года, после которого он был назначен Генеральным Управляющим Константинополя. С этой должности он начал зачистку государственного управления от любых лиц, противившихся младотурецким позициям. Он пытался достигнуть путём переговоров уступок от Антанты в обмен на турецкий нейтралитет, в 1914 году, но успеха не достиг. С вступлением Турции в Первую Мировую он был назначен командующим 4-й Армией в Сирии. С этой позиции он беспощадно преследовал арабских христиан и мусульман, которые добивались независимости от Турции, и также он предпринимал попытки туркизации арабского населения. В 1918 году, вместе с другими видными лидерами младотурок, он бежал в Германию. Немного позже он отправился в Афганистан, чтобы помочь в организации афганской армии в 1920 году. Его антисоветские взгляды привели к тому, что он был убит советскими агентами в Тифлисе в 1922 году.

 

Джемаль-паша:

 

 

Джемаль-паша и Энвер-паша в Иерусалиме, 1916 год:

 

 

Джемаль-паша в Иерусалиме, 1917 год:

 

Младотурецкие герои контрпереворота 1909 года. «Герои свободы», свергнувшие султана Абдул-Гамида: В центре сидит командующий «Армии действия» Махмут Шевкет паша. Рядом Исмет Иненю, Хуссейн Хюсню, стоит (второй справа) Энвер паша. Исмет Инёню стал в период кемализма вторым главой Турецкой Республики.

 

 

Ещё один видный член Младотурецкого движения - Мустафа Кемаль, в будущем Ататурк (Ататюрк). Последний факт демонстрирует двоякость, поскольку принятая Мустафой Кемалем фамилия может переводиться, по желанию, и как "отец турок", и как отец тюрок. Последний факт подталкивает Турецкую кемалистскую республику к пантюркизму. А к панисламизму Турцию влекут её османские корни - поскольку Османская империя позиционировала себя Халифатом (всемирной империей ислама), и в ней всегда положение мусульман было избранным и привилегированным:

 

Энциклопедия Папирос-Ларус-Британника. Мехмед Талаат-паша:

Мехмед Талаат-паша. Османский политик и лидер младотурок. Родился в Адрианополе в 1874 году, а умер в Берлине в 1921 году. Он был великим везирем в 1917 - 1918 годах, и был одним из лидеров турецких правительств с 1913 по 1918 год. Он был сыном низшего османского чиновника. Талаат был нанят телеграфной компанией в Адрианопполе, но в 1893 году он был арестован за свою революционную деятельность. Через 2 года он был освобождён,и назначен генеральным секретарём почтовых служб в Салониках. Там он развил серьёзную деятельность в рамках Младотурецкого движения. В 1908 году он был уволен со своей работы, как член Коммитета За Союз и Прогресс (КСП) - ядра революционного Младотурецкого движения. После Младотурецкой революции 1908 года, он стал представлять Адрианополь в турецком парламенте. В 1909 году он был назначен министром Внутренних Дел. Затем он возглавил министерство Почты.

 

В 1912 году Талаат-паша стал генеральным секретарём КСП. Перед началом Первой Мировой войны он поддерживал Антанту. Однако в 1914 году Османская империя вступила в войну на стороне Германии - как этого хотел турецкий Военный министр, Энвер-паша. В качестве министра Внутренних Дел, Талаат принял на себя ответственность за выселение армян из восточных провинций Османской империи - из тех мест, где могла расширять своё влияние Российская империя - в Сирию и Месопотамию. Некоторые историки считают его ответственным за то варварство, с которым была проведена эта операция, приведшая к гибели 600.000 армян. В 1917 году Талаат-паша стал великим везирем - должность, с которой он подал в отставку 14 октября 1918 года, незадолго до капитуляции Османской империи. В ноябре 1918 года он бежал, как и Энвер-паша и Джемаль-паша, в Германию. Там он был убит 3 года спустя.

 

Младотурецкой революции положил начало бунт в македонском городе Ресен турецкого майора Ахмеда Ниязи-бея, вспыхнувший 3 июля 1908 года. 6 июля к этому бунту примкнули части Энвер-паши. 23 июля 1908 года восставшие вошли в главные города Македонии - Салоники и Монастир (Битоль). А к 24 июля всё было кончено - султан принял ультиматум, и восстановил действие Конституции 1876 года:

 

 

 

Турецкая армия проходит парадом по центру Салоник, под Белой башней, 1908 год:

 

 

Манифестация в Константинополе в июле 1908 года в поддержку Младотурецкой революции:

 

 

Демонстрация на площади Султан-Ахмед во время Младотурецкой революции:

 

 

Демонстрация в Битоле (Монастир) в 1908 году в пользу восстановления в Османской империи действия Конституции 1976 года:

 

 

Июль 1908 года, митинг в Константинополе в знак радости в связи с восстановлением действия Конституции:

 

 

Новое младотурецкое правительство, 1908 год:

 

 

Греки в подчинённой Турции части земель поверили заверениям младотурок о том, что ущемления на этно-религиозной почве отныне прекратятся. Афиша того времени, наглядно демонстрирующая избыточный оптимизм. На картинке - младотурки расковывающие порабощённую женщину, олицетворение эллинизма (т. е. суммы греков). Снизу надпись на турецком (арабской вязью), греческом и французском "Да здравствует Конституция!" Сверху изображён ангел с лозунгом (на греческом языке) "Свобода, равенство, братство". Под афишей надпись на французском и на греческом - "Возрождение Османской империи":

 

 

Территориальные потери Османской империи в 1878 - 1913 годах:

 

 

Территориальные потери Османской империи в 1911 - 1914 годах:

 

 

Османская империя в 1914 году:

 

31 марта 1909 года произошёл Младотурецкий контрпереворот. Освободительная армия идёт из Макри-кьой (Бакиркёй) на Константинополь:

 

 

Члены Младотурецкого контрпереворота:

 

 

Генералуссимус Младотурецкого контрпереворота, Махмуд Шефкет-паша:

 

 

Окончательно низложенный в результате контрпереворота младотурок султан Абдул-Гамид:

 

 

Он же в молодости:

 

 

Новым султаном стал Мехмед Пятый:

 

 

 

Провозглашение Мехмеда Пятого турецким султаном. Ле Пети Журналь:

 

 

Аданская резня мусульманами-турками христиан (гл. о. армян) в апреле 1909 года. Ле Пети Журналь. Адана - один из важнейших городов Киликии:

 

Демонстрация перед Высокой Портой (Воротами Баб-и-Али), вызвавшая переворот 1913 года:

 

 

 

Ле Пети Журналь. Государственный переворот младотурок в феврале 1913 года (по новому календарю - по старому это было 23 января) - убийство Энвером Назим-паши:

 

 

https://www.le-livre...ro10052032.html

 

То же самое, английский журнал "Сфера":

 

 

Болгарская иллюстрация на ту же тему:

 

Ещё один видный член Младотурецкого движения - Мустафа Кемаль, в будущем Ататурк (Ататюрк). Последний факт демонстрирует двоякость, поскольку принятая Мустафой Кемалем фамилия может переводиться, по желанию, и как "отец турок", и как отец тюрок. Последний факт подталкивает Турецкую кемалистскую республику к пантюркизму. А к панисламизму Турцию влекут её османские корни - поскольку Османская империя позиционировала себя Халифатом (всемирной империей ислама), и в ней всегда положение мусульман было избранным и привилегированным:
 

А Кемаль то здесь при чём?
Ататюрк то в отличие от младотурок ратовал именно за национализм в рамках Турецкой республики в противовес пантюркизму.
И против панисламизма, и вообще за отделение церкви от государства, за светское государство.
То что сейчас делает Эрдоган - это против кемализма.

А Кемаль то здесь при чём?

Он был младотурком. Я ясно вам это выше написал. Не поняли? Бывает...

 

 

Ататюрк то в отличие от младотурок ратовал именно за национализм в рамках Турецкой республики в противовес пантюркизму.

 

Как сказал Ататюрк, «придет время, когда все тюрки объединятся», — сказал Нурсултан Назарбаев на прошедшем в Стамбуле турецко-казахстанском бизнес-форуме. — Поэтому я хочу поприветствовать всех тюркоязычных братьев. Между Алтаем и Средиземным морем живут свыше 200 миллионов братьев. Если мы все объединимся, то станем очень эффективной силой в мире

 

Никто не защитил интересы Азербайджана как Ататурк - именно его усилиями Азербайджану были подарены Нагорный Карабах и Нахичевань, когда он принудил Советскую Россию признать эти земли за Азербайджаном. Это не проявление пантюркизма? То, что в момент политической слабости Турции после её распада после ПМВ Ататурк ВРЕМЕННО отказался от широких амбиций не говорит ровно ни о чём.

 

 

 

Кемаль, вопреки высказанному в статье Тарасова мнению, не перешел на почву пантюркизма. Он и не покидал ее с двадцатых годов. Видимо, сказалась старая связь с младотурецким движением, для которого пантюркизм был главной целью, а создание моноэтнической Турции – основной заботой. Еще до появления в Турции Троцкого Турецкая Республика предоставила убежище российским пантюркистам – участникам «белого движения», а упор на турецкий национализм стал программной установкой кемалистов.

 

https://noev-kovcheg...10-11/5060.html

 

Так что не надо ля-ля.

 

Но в том о чём я писал выше дело даже не в самом Ататурке, а в том, откуда и куда дует ветер. В настроениях общества, и в восприятии вещей.

 

Идеология кемализма свелась к одной из форм пантюркизма. Киреев, "История Турции. 20 век":

 

Когар особо подчёркивает, что не только «кемализм усвоил фор- мулировку национализма Гёкальпа», но в последние годы своей жизни и Зия Гёкальп «воспринял кемалистское положение о том, что ничего не следует ждать от всего того, что находится за пре- делами границ Турецкой республики. Идеи туранизма он пере- смотрел в рамках кемалистской революции и упорядочил их»33 .

 

Зия Гёкальп - идеолог пантюркизма (туранской теории), и в то же время идеолог турецкого национализма. Его положения были по сути восприняты кемализмом. И сам Зия Гёкальп воспринимался как более чем рукопожатная фигура:

 

В марте 1923 г. Гёкальп был приглашён в Анкару по иници- ативе Кемаля в министерство просвещения.

 

А между тем Зия Гёкальп, встав на сторону Кемаля (а не иттихата (Комитета Единения и Прогресса) - то есть остатков младотурок) по прежнему говорил о Туране (пантюркизме):

 

Во время подготовки выборов в ВНСТ иттихадисты пытались привлечь Гёкальпа на свою сторону, однако получили отказ, им было заявлено о вред- ности такой затеи. Так, провозгласив себя после революции 1908 г. активным сторонником партии Единение и Прогресс, уч- редив в Диярбакыре отделение этой партии, через полтора десят- ка лет Гёкальп разошелся с иттихадистами, но, судя по его опуб- ликованной в 1923 г. книге «Основы тюркизма», от идей тураниз- ма он не отказался, утверждая, что «далёкий идеал тюркизма - это Туран... понятие которого объединяет по языку, литературе, культуре огузов, татар, киргизов, узбеков, якутов». Это обстоя- тельство отмечают его биографы, туманно признавая (фактичес- ки солидаризируясь с Дж. Танйолом), что подобная формулировка реально учитывала и политическую обстановку того времени, и то, у кого была сосредоточена политическая сила, и ориентирова- лась на перемены).

 

Был ли Зия Гёкальп пантуркистом? ДАААА. Вот что пишет ЖЗЛ в книге о Ататурке об исконном, одном из самых базовых идеологических тезисов Гёкальпа:

 

 

 

Гёкальп - не только идеолог пантюркизма, но и идеолог турецкого национализма. Как раз в кемалистском его исповедании. Ага.

 

То-же самое в книге Александра Ушакова "Ататюрк. Особое предназначение", где о Гёкальпе говорится:

 

 

24 апреля 1920 года. Выступление Мустафы Кемаля на Народном Собрании. "Ататюрк. Особое предназначение":

 

О Кемале (мнение одного из турецких историков, Исмета Гиритли). Киреев, "История Турции. 20 век":

 

Проф. Исмет Гиритли считает, что Мустафа Кемаль «уберёг доставшийся от младотурок тюркизм-национализм от крайности панисламизма и пантуранизма, поэтому он сегодня именуется на- ционализмом Ататюрка»41 .

 

Если кто-то не понимает, то поясню: тюркизм - это ТО ЖЕ САМОЕ, что пантюркизм. То есть Кемаль пользовался умеренной формой пантюркизма, не вдаваясь в крайности пантуранизма. Википедия:

 

Пантюрки́зм или Тюрки́зм

 

https://ru.wikipedia...wiki/Пантюркизм

 

Причём кое-кто (ЖЗЛ, Ататюрк) пытается противопставить пантуранизм как более неприемлемую националистическую идеологию - пантюркизму:

 

 

В чём пантуранизм более извращён чём пантюркизм - автор забыл пояснить.

 

Практически, туркам (Кемалю и кемалистам) очень тяжко давалось расставание с пантюркистскими идеалами - пусть даже временно. Хотя они и понимали, что другого выбора у Турции на тот момент не было, если она хотела выжить:

 

 

Пантюркистские веяния имелись в Турции при Кемале и в дальнейшем:

 

 

"Ататюрк. Особое предназначение":

 

 

И ещё немного из крылатых фраз Ататюрка:

 

 

Что такое тюркизм - уже было сказано выше...

 

 

 

И против панисламизма, и вообще за отделение церкви от государства, за светское государство.

Младотурки тоже были против панисламизма. С конца 19 века для турок (для прогрессивных течений, типа младотурок) становилось всё очевиднее, что другие мусульмане проживавшие в Османской империи (арабы, албанцы, боснийцы и пр.; курдов это коснулось ГОРАЗДО позже) наряду с турками - руководствуются в своём поведении не столько интересами Турецкого государства (Османской империи), сколько собственными нац. интересами. Потому что в это время начал проявляться их нац. сепаратизм. Понимая это, младотурки - и Кемаль в том числе - выдвигали лозунг турецкого национализма, как объединяющего Турцию как государства элемента. Для младотурок этот лозунг сводился к османизации неосманского населения (мирной или насильственной), а для Кемаля - то есть с падением Османской империи - к туркизации. Османизация (османизм) заменялась туркизацией. И это - ЕСТЕСТВЕННАЯ эволюция, которую прошли младотурки от первого десятилетия 20 века до прихода к власти кемалистов во-главе с Кемалем.

 

Аналогичные процессы происходили и в других странах. В России например идеологию православного единства начали подменять идеологией панславизма.

 

Сам Кемаль руководствовался ничем иным, как просто немного улучшенной версией младотурецкой идеологии, как она сформировалась в 1908 - 1911 годах. Турецкий национализм - это прямое следствие младотурецкого османизма. А Кемаль - дитя младотурецуих брожений. С 1919 года Кемаль стал сам рваться к власти, когда уже стало ясно, что млпдотурецкий триумвират - политический банкрот. Энвер больше не был ему препоной на пути. А поскольку Кемаль хотел построить верную лично себе вертикаль (он строил авторитарный режим, причём строил он его именно под себя), то он и начал противопоставлять себя единственной реальной оппозиции в стране - иттихадистам. То есть его по сути ничто от них не отличало - он сам был одним из них. Но ему была нужна удобная кричалка. Епе и Сталину в борьбе с Троцким, Каменевым, Бухариным и пр. Для этого - а не по какой-то иной причины - Ататурк начал подчёркивать как он недолюбливает младотурок, и что он никогда не был с ними умом, а лишь исходя из целесообразности и собственной выгоды. И ещё Кемаль наверняка понимал, что Турция была слишком слаба на тот момент, и поэтому он умерил также внешнеполитические амбиции - типа пантюркистских настроений. Это всё шло параллельно, и было очень удобно, чтобы выставлять младотурок в неприглядном свете. То есть это была не только внешняя политика, но и элемент внутриполитической борьбы против младотурецкой оппозиции. Понятно, что в этой борьбе Кемаль легко победил.

 

Младотурки манипулировали идеалами панисламизма также, как они манипулировали и идеалами братства и равенства народов, обещая национальным меньшинствам некие свободы, в период когда младотурки боролись за власть. А получив поддержку и прийдя к власти, младотурки НАПЛЕВАЛИ на свои обещания нац.меньшинствам. Не лучше был и Кемаль. Иногда говорят, что он на одном из застолий в Салониках сказал на речь германского посла, похвалившего Турцию за решительность действий в Албании, что сам Кемаль вовсе не гордится этими действиями, поскольку подавление нац. движений не красит Турцию. И что же? В дальнейшем сам Кемаль утопил в крови и греков, и армян. И что же получается - албанцев он жалеет, а греков и армян нет? Или всё гораздо проще - он лицемерит? По-моему, он именно лицемерит. Когда он говорил о правах албанцев - он исходил из своих тогдашних интересов. Как оппозиционер. А придя к власти, он поступал СОВСЕМ иначе. То есть СОВСЕМ. И к курдам - он относился ровно также. То есть на словах можно говорить что угодно - особенно политику. Оценку историки дают не пустопорожним словам, а настоящим мужским делам политиков. А с делами - и у младотурок, и у Кемаля швах. И те и те врали, чтобы дорваться до власти. А придя к власти - делали всё также, как делалось и до них. Также, и ещё хуже, чем было до них...

 

Вот тебе и весь Кемаль...

 

То что сейчас делает Эрдоган - это против кемализма.

ПРИ ЧЁМ тут Эрдоган, милейший? ПРИ ЧЁМ? Нас.рать на Эрдогана. Тема посвящена не ему. Эта тема - о событиях 1910-х и 1920-х, максимум до 1940-х годов.

Мустафа Кемаль (Ататурк) был по сути главным, кто осуществил контрпереворот 1909 года, вновь вернув власть младотуркам. Александр Ушаков "Ататюрк. Особое предназначение":

 

 

Печально складывались дела и во внешней политике.

После того как 5 октября Болгария объявила о своей полной независимости

от султанской власти, а на следующий день Австро-Венгрия аннексировала

Боснию и Герцеговину, за считанные месяцы империя потеряла больше, нежели

Абдул-Хамид за все время своего правления.

Что сразу же дало ему повод обвинить «Единение и прогресс» в

«оскорблении нации и религии».

Недовольные политикой младотурок все выше поднимали голову, и Абдул-

Хамид не сомневался в том, что он и на этот раз сумеет покончить с

ненавистной ему конституцией.

В ход снова пошла религиозная пропаганда, и в столице начались

бесконечные демонстрации учеников религиозных школ, требовавших

восстановления старых порядков.

Волновались и казармы, где реакционно настроенные офицеры подстрекали

солдат на выступления против новой власти.

Против иттихадистов выступили при негласной поддержке султана

влиятельные мусульманские фундаменталисты, требовавшие возврата к законам

шариата, сторонники партии Ахрар.

Как и всегда в подобных случаях, для решающего выступления нужен был

только хороший повод, и его, конечно, нашли.

На одном из собраний одетый в офицерскую форму неизвестный убил

близкого к клерикальным кругам журналиста Хасана Фетми-бея, и с быстротой

молнии по столице распространились слухи о том, что это дело рук младотурок.

В ночь с 12-го на 13 апреля солдаты Первой армии и многочисленные

горожане окружили парламент и потребовали немедленной отставки

правительства, восстановления шариата и власти султана.

Затем озверевшая толпа штурмом взяла здание парламента и убила двух

депутатов.

Общее число мятежников достигло 100 тысяч.

Началась расправа с приверженцами младотурок.

Русский посол в Стамбуле И.А.Зиновьев в одной из своих депеш сообщал,

что «движение вызвано было пропагандой низшего мусульманского

духовенства».

Великий везир Хусейн Хильми подал прошение об отставке, и с

несказанным удовольствием султан приказал новому правительству

удовлетворить требования «восставшего народа».

На великих радостях он закрыл глаза на начавшуюся в Стамбуле

вакханалию, и опьяненные победой мятежники с великим знанием дела грабили

столицу в течение целых двух дней.

Причем доставалось, как и всегда бывает в таких случаях, и правым и

виноватым!

И все же больше всех били, конечно, не успевших бежать в Салоники

младотурок.

Однако лидеры «Единения и прогресса» и не думали сдаваться на милость

победителей.

За ними стояла расквартированная в Македонии Третья армия, и именно в

эти дни Кемаль получил великолепную возможность проявить себя в полном

блеске.

Назначенный начальником штаба созданной при его самом активном

участии стотысячной «Армии действия», он двинулся в поход на мятежную

столицу.

Кемаль сам дал название своей армии.

— Я, — рассказывал он, — хотел найти название, которое не задевает

никого и с которым каждый может согласиться. Я выбрал слово «харекет»,

соответствующее французскому слову «движение», к тому же мы

действительно находились в движении…

Он очень надеялся отличиться в боях и занять достойное его дарованиям

место в политическом руководстве «Единения и прогресса».

19 апреля «Армия действия» вступила в пригороды Стамбула, и Кемаль от

имени командующего пообещал наказать всех «преступивших через

конституцию и позорящих всех честных офицеров Османской армии

мятежников» и простить раскаявшихся.

В почтовом отделении, откуда он давал свои телеграммы, он познакомился

с морским офицером Хусейном Рауфом, будущим командиром легендарного

крейсера «Хамидие» и его соратником в борьбе за Независимость.

А затем… командование «Армии действия» возглавили командующий

Третьей армией Махмут Шевкет-паша, примчавшийся на звук выстрелов из

Берлина Энвер и другой герой революции майор Ниязи.

Кемаль снова оказался на вторых ролях.

Впрочем, ему в любом случае ничего не светило, так как он умудрился

испортить отношения с командующим, и, как указывают некоторые документы,

он был снят с должности и отослан в Салоники еще до смены руководства

армией.

Мустафа Кемаль в дни своего бытия в рядах итихадистов (младотурок), т. е. CUP:

 

 

 

Что всё сказанное значит? Очень просто. Цитируемый автор не акцентирует на этом. То есть он не говорит, поддержал ли Мустафа Кемаль переворот совершённый Энвером и младотурками 23 января 1913 года. Но зато цитируемый автор наглядно демонстрирует, что Кемаль был НА СТОРОНЕ ПАРТИИ ВОЙНЫ. Они настаивал на необходимости защищать Адрианополь. А стало быть... А стало быть - Кемаль ПОЛНОСТЬЮ подеерживал младотурецкий переворот Энвера-паши 23 января 1913 года. Потому что Энвер-паша совершил этот переворот именно под предлогом гиперпатриотических чувств, и поскольку он отказывался от самой вероятности капитуляции Турции - то есть ровно то, из-за чего и Мустафа Кемаль подавал в отставку, чтобы надавить на турецкие власти.

 

А стало быть - Кемаль и в этом случае был самым отпетым младотурком.

 

Также не лишним будет указать и на то, что Мустафа Кемаль был одним из лиц, которые несли некоторую ответственность за катастрофу, которая постигла турецкую армию при Болайире, поскольку там имела место плохая планировка и неотлаженность военного сотрудничества.

 

 

The events of February, described in such detail here (and in much more detail by Aktepe

and Tufan), deserve our attention for two reasons. In the first place, it illustrates the extent to

which discipline within the officer corps of the Ottoman army had broken down under the

impact of politicization (a point also emphasized by Tufan). A row between three young

officers, two of them lieutenant-colonels and one a major, was solved not by disciplinary

measures but through the direct involvement of the chief of the general staff and the grand

vizier. Instead of coming in for a punitive posting to Basra or the Yemen, Fethi and Mustafa

Kemal, who had been partly responsible for a disastrous defeat, handed in their resignation

and written a memorandum in which they made demands in a peremptory tone for a different

strategy, were persuaded to remain in their posts.

The second point, and the one directly relevant to the subject of this paper, is that it allows

us to place Mustafa Kemal within the CUP.

 

Вот именно. Мустафа Кемаль в это время оставался иттихадистом. Причём самым ярым и отпетым. И это 1913 год - 5 лет после Конституционного переворота младотурок в 1908 году.

 

После ошеломительного успеха Энвера, Мустафе Кемалю пришлось уехать в "добровольную ссылку" в Софию - куда столько добровольным изгнанником отправился и его покровитель Фетхи, выпросивший себе там пост посла Турции в Болгарии (Фетхи после захвата власти Энвером подал из армии в отставку).

 

 

То есть в ходе ПМВ Мустафа Кемаль, несмотря на его очевидные позитивные качества как военного и на его успехи, был очень сложной натурой, трудно находившей общий язык с другими - которых подвергал критике (включая Энвера и немецких консультантов). Кроме того, Мустафа Кемаль сам разрушал дисциплину в армии критикой турецких властей, и он будучи военным пытался манипулировать политическими методами - что шло в явное противоречие с его давним тезисом, что армия не должна вмешиваться в политику.

 

https://www.academia...as_a_Young_Turk

 

То есть примерно понятно, каким образом эволюционировал Мустафа Кемаль. Он был убеждённым младотурком - в этом никаких сомнений быть не может. А в дальнейшем, он стал лезть в политику - а борьба за власть это такая штука, где сталкиваются сильные личности. Мустафа Кемаль был сильной личностью, и Энвер-паша тоже. И это сделало Кемаля врагом Энвера. Вот и все расхождения между Кемалем и младотурками.

Мустафа Кемаль с друзьями, Дамаск, июнь 1907 года:

 

 

Мустафа Кемаль в "ливийской ссылке", 1908 год:

 

 

Мустафа Кемаль, 1909 год, Салоники:

 

 

Мустафа Кемаль, 1909 год, Константинополь:

 

 

Мустафа Кемаль, 1910 год:

 

 

Мустафа Кемаль, 1910 год, учения в Пикардии:

 

 

Мустафа Кемаль в 1912 году, в ходе Ливийской войны, в Дерне:

 

 

 

Мустафа Кемаль на Ливийской войне, 1912 год:

 

 

 

Мустафа Кемаль в ходе Балканских войн, 1913 год:

 

 

https://isteataturk....nlerinde-1913/1

 

Мустафа Кемаль позирует в одеждах янычара во время Балканских войн, в 1913 году:

 

Придя к власти, младотурки осознали, что наряду с христианскими народами из Османской империи в это время уже активно стремились выйти и арабы с албанцами. Для того чтобы преодолеть этот факт, они попытались использовать для идеологической борьбы против арабского (и албанского) сепаратизма использовать элемент мусульманского единства - панисламизм. Понятно, что сами младотурки осознавали слабость этой идеологии с каждым днём всё больше - поскольку арабский сепаратизм не ослабевал, а с течением времени только креп. Тем не менее, ничего иного, на уровне идеологии, младотурки предложить не могли. ЖЗЛ, "Кемаль Ататюрк":

 

Немногим более того "парился" панисламизмом впоследствии Кемаль, уже после своего прихода к власти.

 

В 1919 и в 1920 году Кемаль действует как пылкий панисламист. Его цель - удержать ускользающие нетурецконаселённые, но мусульманские земли:

 

 

Впрочем, судьбой султана-халифа, уготованной ему союзниками,

озабочены также в Северной Африке, Сирии, Египте

и Ираке, и не меньше, чем в Индии. Эта преданность халифу

явилась для Кемаля важным козырем. Публично его соратники

используют фактор верности халифу очень осторожно. Но

можно ли вообразить, чтобы Кемаль не оценил его и не стал

им умело пользоваться? Кстати, англичане и французы убеждены

в этом. Когда Кемаль протестует против оккупации Киликии

и Измира, он косвенно угрожает союзникам губительными

последствиями для «двух великих континентов». «Это

явный намек на панисламистское движение, которое Кемаль

и его сторонники угрожают спровоцировать в Азии и Африке

», — отмечает Дефранс. Другие доказательства? По меньшей

мере, трижды в ноябре 1919-го и марте 1920 года французы

и англичане перехватывают корреспонденцию в духе

воинствующего ислама. В письме, адресованном влиятельному

чиновнику в регионе Алеппо, Кемаль сообщает: «Я переписывался

с командующим арабской армией и, если позволит

Всевышний, вскоре отправлюсь к моим братьям-сирийцам».

Он подписывается как «командующий войсками, защищающими

мусульманскую религию». Другое письмо — страстный

призыв к священной войне и к «Священному союзу всех мусульман

» — распространяется в Палестине; он подписывается

как «представитель Великого воина за веру Кемаль-паша» и

призывает мусульман создавать национальные партии, чтобы

лучше подготовиться к восстанию.

 

В конце 1921 года он всё ещё говорит с позиций панисламизма:

 

 

Понятно, что все эти вещи говорились и делались исходя в первую очередь из текущей конъюнктуры. Но время шло, и становилось всё более понятно, что мир ислама вовсе не жаждет видеть Турцию своим лидером - чего хотелось турецким панисламистам. Мусульмане не-тюрки не хотели входить в империю ислама во-главе с турками. По этой причине ни младотурки, ни Кемаль на самом деле так и не начали поднимать на полном серьёзе повестки панисламизма. Они всё отлично поняли: панисламизм Турции пришлось бы тянуть на собственных плечах, и при этом - вопреки желаниям остальных мусульман, вовсе не горевших желанием покориться Турции. Понимая это, и понимая энергозатратность этого явления, Турция ПО СУТИ (по содержанию, а не по форме) отвернулась от панисламизма. И при младотурках, и при Кемале Ататурке.

МЛАДОТУ́РКИ (тур. Jön türkler, от франц. Jeunes Turcs), европ. название буржуазно-националистич., конституционалистского движения в Османской империи в кон. 19 – нач. 20 вв. Движение М. зародилось в 1889. Оно опиралось на либерально настроенных курсантов высших воен. учебных заведений, младших офицеров, чиновничество (включая небольшую часть высшей бюрократии) и интеллигенцию. До 1906 проходило становление движения под рук. Ахмеда Риза-бея, Мурад-бея «Мизанджи» и принца Мехмеда Сабахеддина. К этому времени относится появление первых тайных отделений к-та «Единение и прогресс» и программных публикаций М., а также формирование осн. политич. направлений в их среде – «сторонников вмешательства» иностр. держав во внутр. дела Османской империи, объединившихся в Об-во прогресса и единения, и «сторонников невмешательства», создавших Об-во личной инициативы и децентрализации. М. провозглашали своей целью свержение абсолютистского режима султана Абдул-Хамида II, созыв многонационального парламента, возврат к конституции 1876 и проведение в Османской империи либеральных реформ. На территории Османской империи М. пропагандировали свои взгляды с помощью листовок (первая опубликована в 1894). За границей, гл. обр. во Франции, издавались младотурецкие газеты «Мешверет», «Мизан», «Османлы», а также брошюры, которые распространялись в среде тур. эмиграции и тайно переправлялись в Османскую империю. Первым программным документом М. можно считать «Программу молодой Турции», которая опубликована в 1897 на страницах газ. «Мешверет». Под рук. Ниязи-бея и Назым-бея М. осуществили Младотурецкую революцию 1908, в результате которой пришли к власти и реализовали часть своих политич. требований. После проведения парламентских выборов (1908) и свержения султана (1909) М. восстановили деятельность политич. партий (с этого времени «Единение и прогресс» действовал как политич. партия «К-т единения и прогресса»), предприняли попытку модернизации гос. аппарата, армии, системы просвещения и судопроизводства. Однако малая эффективность преобразований и неспособность М. обеспечить самостоят. внешнеполитич. курс государства привели к падению их авторитета и врем. победе в 1912 оппозиц. партии «Свобода и согласие». Стремясь восстановить свои политич. позиции, в янв. 1913 группа офицеров-младотурок совершила гос. переворот, в результате чего в стране установилась младотурецкая диктатура под рук. триумвирата Энвер-паши, Талаат-паши и Джемаль-паши. После переворота парт. структуры М. почти полностью слились с государственными.

 

 

Лит.: Петросян Ю. А. Младотурецкое движение. М., 1971; Hanioğlu Ş. M. The Young Turks in opposition. N. Y.; Oxf., 1995. См. также лит. при ст. Младотурецкая революция 1908.

 

Сотниченко А.А. Младотурки // Большая российская энциклопедия

http://bigenc.ru/wor...ry/text/2220073

«ЕДИНЕ́НИЕ И ПРОГРЕ́СС» («Иттихад ве теракки»), политич. организация в Турции в 1880-х – 1920-х гг. Основана в 1889 в форме тайного комитета с целью борьбы против деспотич. режима Абдул-Хамида II и установления конституц. строя. В Европе её участники именовались младотурками. В результате Младотурецкой революции 1908 и свержения Абдул-Хамида II (апр. 1909) «Е. и п.» пришла к власти и позднее действовала как политич. партия – к-т «Е. и п.». К-т «Е. и п.» предпринял попытку модернизации гос. аппарата, армии, системы просвещения и судопроизводства, но малая эффективность преобразований и неспособность его лидеров обеспечить проведение Османской империей самостоят. внешнеполитич. курса привели к падению авторитета партии и к врем. победе в 1912 её политич. противников – партии «Свобода и согласие». В янв. 1913 к-т «Е. и п.» вернулся к власти в результате воен. переворота. Его лидеры (Энвер-паша, Талаат-паша, Джемаль-паша) установили в стране диктаторский режим. В целях подрыва позиций нетурецкого капитала правительство, возглавляемое к-том «Е. и п.», проводило политику массовых репрессий против греков, армян, арабов и др. народов, проживавших в Османской империи. Заключив союз с Германией, оно вовлекло Османскую империю в 1-ю мировую войну, что привело к её воен., экономич. и политич. краху. В окт. 1918 съезд партии принял решение о её самороспуске, лидеры к-та «Е. и п.» бежали за границу. В последующие годы некоторые быв. руководители к-та «Е. и п.» попытались воссоздать партию. Встретив противодействие со стороны М. К. Ататюрка, они вступили на путь подготовки гос. переворота. После раскрытия в 1926 антиправительств. заговора к-т «Е. и п.» был осуждён как реакционная и антинациональная организация, четверо его деятелей (Назым, Джавид, Абдул-Кадыр, Кара Кемаль) приговорены к смертной казни.

 

Мейер М.С. «Единение и прогресс» // Большая российская энциклопедия

http://bigenc.ru/wor...ry/text/1976261

Во время переворота Младотурок 1908 года ими был вброшен популистский лозунг "свобода, равенство, братство" (хурьет, мусават, ухувет). Этой кричалкой и иными схожими манипуляциями младотуркам удалось обмануть национальные меньшинства, которые поверили, что младотурки намерены уравнять в правах их - в особенно христианские меньшинства - с турками и мусульманами. Очень скоро младотурки, манипулировавшие до поры до времени меньшинствами и заигрывавшие с ними, после своей победы продемонстрировали, что они имели в виду совсем иное. Они начали осуществлять политику насильственной османизации меньшинств. То есть речь шла об уравнении меньшинств в правах через, НО их ликвидацию. Превращая их в осман - то есть дополнив за их счет этно-конфессиональное османское (турецкое) большинство.

Любопытна и судьба этих кричалок в дальнейшем. Так, мусават стало названием сильнейшей партии в Азербайджане после распада владений Российской империи на Закавказье в 1918 году. Это была националистическая партия Мусават. То есть и тут под равенством (=уравниловкой) подразумевалась по сути туркизация и исламизация всего местного населения. После чего оно и должно было быть уравнение. А слово Хурьет - это название одной из известнейших современных турецких газет. Издаваться она начала в 1945 году. То есть по сути в названии газеты использована подспудно часть известной "а-ля лозунги Французской революции" младотурецкой кричалки.

Они начали осуществлять политику насильственной османизации меньшинств. То есть речь шла об уравнении меньшинств в правах через, НО их ликвидацию. Превращая их в осман - то есть дополнив за их счет этно-конфессиональное османское (турецкое) большинство.

Возможно, отчасти это получились ещё потому, что у части меньшинств не было ярко выраженных наций. Ну, что такое курды, к примеру - конгломерат племён же, какая может быть курдская нация? Плюс могло сыграть и вероятное двуязычие части населения - внушить некоторым курдским племенам, что они на самом деле турки, могло оказаться проще, чем кажется с национальной колокольни.

 

 

В первую очередь обман коснулся не мусульманских популяций, типа курдов, а христиан, в первую очередь армян и греков. Младотурки начали гонения против греков не позднее весны 1914 года - за много месяцев до начала Первой Мировой, и тем паче ее вступление. Первые гонения начались во Фракии.

Уогда младотурки пришли к власти, жители Македонии поверили их лжи, и подумали, что больше им воевать не надо - теперь их управляют в правах, и они не будут нуждаться в свободе от власти турок. Партизанскую войну освободили, когда младотурки объявили амнистию всем партизанам, и пообещали не преследовать их. Все многочисленные греки спускались с гор, на виду у народа и властей. Власти принимая их демонстрировали благосклонность. Фотографировались, сидя с ними вместе. В 1908 - 1912 годах турки начали гнобить греческие и болгарские меньшинства в Македонии. Поражать их в правах, которые в первое время им делегировались. После объявленной для воевавших в Македонии и Фракии партизан, греков и болгар, турки начали отлавливать спустившихся с гор командиров отрядов и отдельных их членов, и убивать. Организовывались отряды самообороны мусульман, занимавшийся этой грязной работой. А власти деятельность таких отрядов поощряли, и не наказывали.

Все эти события были ключевыми для начала Первой Балканской войны. Поняв турецкий обман, и то, что никаких реформ в пользу меньшинств не будет, балканские христианские государства далее терпеть не стали.

В первую очередь обман коснулся не мусульманских популяций, типа курдов, а христиан, в первую очередь армян и греков.

Алевитов и подобных сектантов, наверное, старались особо не трогать, всё-таки мусульмане, хоть и не такие как сунниты...
 

Я не знаю. Отношения младотурок и атеистов специально не изучал. Впрочем, вряд-ли рост арабского национализма (панарабизм) был случайным явлением, и был связан исключительно с внешним влиянием (в частности с российским воздействием на православных арабов). Как и факт того, что арабы через несколько лет после окончательного прихода младотурок к власти взялись за оружие и сумели силой обрести свободу. Очевидно, что и арабов тоже национальная политика Турции в начале 20 века более уже не устраивала.

Впрочем, повторю. Тут я говорю исключительно исходя из общей логики событий, а не как знаток. Регион в общем-то мне чужд. Хотя с церковной историей православных арабов я, в большей или меньшей мере, знаком.